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  • 3.孫子兵法研習之我見我得篇 & 教授評語

      
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    這是我在2004年研讀孫子兵法心得,用在個人生命歷程裏得到料想不到效果...

    全文如下:



    我與孫子兵法相關書籍攝取,結緣在自己最徬惶失措之時,其中最動我魂魄者,乃『孫子兵法演義傳奇』這一本書,發行人為蘇俊源先生。在剛開始接觸時,腦海裡只有一個念頭「我要好好的與他人相處,看清所有人、事、物真實本相」,事後,念頭一轉,才發覺到,那麼厚的一本書,要看到什麼時候才能結束。

    個人成長過程,大部份是以沈默的方式在觀察環境,或多或少在人生體驗上,也有些許不同的感悟吧!所以,此書的歷代演義過程,幕幕皆能動我心扉,次次加深又烙印在心靈處。說也奇怪,在前後不同的環境裏,它竟也能讓我看了五遍之多,且愛不釋手,到最後,得到了一個結論:一般的兵法書,閱後,會令人常覺得不知其背後所隱藏的智慧是什麼?其歷史背景意義為何?套用在現今為何?個人心智與動機為何?天理涵意又為何?人性蛛絲脈絡為何?彼此之間與串連動作,亦不知如何做好適切調整,在這些眾多的疑慮當中,權謀論說應先適時導以正確觀念疏通,人與人互動才能有一較常規性的轉折,社會倫理也較易輔以道德來規範,如此國家格局與未來發展必勢以圖強之,否則適得其反。

    故此,故事集的演義傳奇,一般均可讓人領略其精神所在,記取教訓,明白歷史,貴就貴重在宇宙間仍存在著一個真理,壞人亦有其功能面的存在價值,否則,好人何謂其好人,猶如在弱肉強食的自然界中,勇猛的獅子吞食掉一隻麋鹿一樣的正常,此並沒有所謂善惡之分,卻只有均衡問題。雖然結果是天意,但創造卻在個人,只有不認輸,才能改變其命運,扭轉環境,並可營造出雙贏的人際關係來。

    直至今日,在經由家姐麗芬大力的推薦後,並一再說明嚴定暹老師的儒雅氣質與教學風格,我才受其吸引,勉為其難的上此課程,坦白說,如果所教者,盡都是些人性的取巧贏奪,或商場人際關係間的爾虞我詐,那極有可能在上完第一堂課後,我即不復存在。

    我心感念,現今社會價值觀早被一股邪風歪氣所牽動著,文化內涵與道德標準亦互呈矛盾現象,科技加速的演變,只不過讓人心變得更加極度思遷而已,在享受高物質的文明同時,卻也擺脫不了,那一遍又一遍的歷史重演教訓,對於社會所得到的經驗與倫常道統禮儀,亦常抵擋不住,那股不按牌理出牌的狂野潮流,故此,當今為政者責任有二:一.如何導引民眾遵循中國固有道統,天人合一、人文化成之思想模式,二.輿論媒體者須大力自我管制,剔除「知」的權利的迷思,以循序漸進帶領人民,如何往正常思考的方向做自我革新的能力,此即我者,學習孫子兵法發揮此精神的最好時機,但舞台究竟是在那裡呢?

    昔日,姜太公於一潘溪處,不釣魚而只釣歲月,獨自在渭水畔唱道:「春水悠悠春草奇,金魚未遇隱潘溪,世人不識高賢志,看作溪旁老釣磯」,此意境頗為深長。有一次,西伯侯來到一處河畔柳樹蔭下,發現一支無主的釣竿,有感而發,作了一首小詩囑咐隨小交給姜太公,上面寫道:「求賢遠出到溪頭,不見賢人只見釣,一竹青絲垂綠柳,滿江紅日水空流」。不料,三日過後,西伯侯重回舊地,聞得一位童顏白髮老者,於渭水畔旁唱著:「西風起兮,白雲飛,歲已葛兮,將焉為」。西伯侯聞之後,頓時跪拜求問老者:該如何伐殷以建制新朝,太公曰:「方法有二:一是即刻興兵攻打紂王;另一則是隱忍自重,廣施仁德,等待時機的到來。」西伯侯反問老者該選何者,姜太公告其選擇後者。

    舉此例真正意義乃告誡後人,世間凡事皆出自有「時」。春、夏、秋、冬四季輪替,為天地運行之定理,世事皆應天理而行,猶如懷胎十月,其理同一。故在治理國家之時,亦必須以敬天、愛民與廣結賢士為導向,其中又應以敬天為居首。

    孫子兵法精要於權謀,但其精神卻歸向於孔子道統之天下和平,兩者中間雖夾帶著些個人利益的思想,或國際間政治論調的訴求,變通的要領,應視當下環境的遷徒和自己所處的處境而為之,盡可能化被動為主動,以時間來換取空間,以敵人之弱點,而制其前置於先,主要處,即取團隊之一致性或變通性戰略的虛實為前題,其中心樞紐,莫不取自一位全方位智者細心的週密思考規劃。故孫子兵法是集所有哲學、藝術,乃至時間流動主軸演變成的智慧結晶,經由個人不同的資質所需,內化為另一種思想內層,非常神奇的能量及養分來源。

    鴻海郭董事長曾說過一句話,『習比學重要,習就是「practice」,即實踐之意,又習這個字拆開來看,就是鳥自己飛的意思』,學兵法亦在此,其目的不僅在為已謀,也該為未來的天空,開闢出另一扇更寬廣的視野。嚴老師亦說:『中國文化觀念貴在於反求諸己』,且中國人又是一好謀民族,但一般人均因利而容易受矇騙,此話深印我心,我也認為,『認識自己就是智慧的開端』,這兩句話有不謀而合之處。

    知彼知己,雖可百戰百勝,但若能平衡思考,則智者之慮必能雜於其利害,宇宙間萬事萬物,利害常是相伴而生,明辨利害,趨利避害,從而害中取利,則已近智慧。但佛曰:我們人在一彈指之間有六十個剎那,又每一個剎那也有九百個生滅(念頭),依此情形看,誰還能認清得了自己?正如盧梭所言:「人生而自由,但是,時時刻刻卻都在束縛之中」,試問:真正的自由為何?在沒有搞清楚自己的定位之前,如何談論兵法?換一層面說,若能以自己的思想、行為、環境、天地萬物、宇宙觀,或生死輪迴之互動做聯想,則兵法論說將可靈活的體現於生活當中,並產生出不可忽視的力量,如果能夠再佐以歷史的考證做對比(即所謂的個案研究),吸取前人的失敗做經驗,焉有不勝的道理。

    所感:



    1).孫子兵法為一智慧平台,為一解決問題能力的平台,其真正目的乃知法不用兵,創造雙贏的局面,此雖受限與個人之人格特質,當時的處境與見識有關,但若能臨事而敬,好謀而成→指凡事事先做好規劃,則一切變化仍可掌握在自己手中,此於被動中,可思謀,於主動時,可化干戈為玉帛,如韓非子所言:『存亡在虛實,不在眾寡』,故應應用『了解相對』,進而去『運用相對』,才可洞悉所有之虛實。
    2).在先觀察敵人的動作後,知道自己下一步該如何行,意即先讓敵人演戲給自己看,以觀其動靜,而達制敵於先,再掌握勝算。以現代論之,此敵人不是環境就是自己,所以善用環境的觀察力與應變能力,即可加速於做好事先的規劃與進度間的相互協調。
    3).架構人性基本模組,認為人的不可信,乃出自其相抗衡間的矛盾現象,且彼此又會相互再牽扯著。

    緣由:



    a.人心惟危,人是千面人,是複雜的,是不可靠的,不要自以為已經很了解自己跟他人,到最後反而被自己所矇騙,故保有敏銳之心,經常的檢視自己,為基本要素之一。
    b.千萬不要過份要求他人對自己的了解,只要知道自己該在什麼地方、什麼時候,該怎麼做就行了(隨著感覺的方向走,以及直覺的判斷做參考)。
    c.了解,是在心裡知道的一件事,對於環境的過程和演變的結果,又是另一回事,
    兩者在內心裡可以表裡一致,亦可互不協調(可變通之意),此應視外在環境條件許可的如何,去做隨時靈活的調整。但一切仍須以較長遠的眼光去看→閎觀與微觀彼此間的紮根工作。另外,試圖了解每一事件產生結果的背後,真正所要啟示的聲音是什麼?

    3).知識只是智慧的源頭,操乎在個人,若能將知識系統化,再經過內化,把個人所得到的資訊、知識、和主客觀以及籌碼做相互結合,才叫真正的智慧,但有智慧亦不見得具備有解決問題的能力,基本上,解決問題能力是屬一種「創力思考」,此乃將自己做為基點,試圖去找到屬於自己最有力的施力點,以發揮出最好的附加價值,即兵法家所謂的最高境界→

    『識』



    4).何謂「識」呢?依個人經驗對字面上的體認為:
    a.言→自己或與環境的對話。
    b.音→環境或自己內層反芻出來的聲音。
    c.戈→教訓 + 經驗之能見度的有效延展。
    故經驗如彈性,教訓為原則,兩者皆可達相輔相成效果。


    權謀與賊性如同兄弟,五官面相與氣度言談可定出一個人的良善與智慧與否,一個是穿著良善的衣服,另一個則是披著糖衣的豺狼,故誠懇比技巧重要,婉轉也比直接要緊,又孫臏與龐涓自幼即為同門修學的莫逆之交,但所學動機不同,選擇不同,善惡不同,所用不同,境遇不同,結果不同,因果不同,歷史就不同。更何況以孫臏當時被害成雙腿成殘,都可以智取的策略打敗龐涓來看,我這微不足道左腕之殘人,焉有不克環境之理。

    任何兵法皆注重形與勢的研發與引用,獨獨孫子兵法看重的是雙贏關係,依此模式看,對自己內層的潛能激發,或解決問題的能力,『識』就是兵法家所教導我們的必定學習終身課題。
    2004年教授我嚴定暹講師總統府孫子兵法專家
    我最喜歡看的孫子兵法演義傳奇
    介紹我上孫子兵法課程的大姐
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